info_islam: Maret 2017

MEMAHAMI AT TARKU (SESUATU YANG TIDAK DILAKUKAN NABI)

Pengertian AT Tarku

Maksud at tarku disini adalah sesuatu yang tidak dikerjakan nabi dan para salafus sholi, tanpa ada hadis atau riwayat yang melarang atau memakruhkannya

Belakangan ini banyak orang yang mengharamkan atau mencela sesuatu dengan berdalil nabi tidak mengerjakannya dan kadang pelarangan dan pemakruhan ini dilakukan secara berlebihan oleh sebagian orang. Ibnu taimiyah termasuk yang memakai dan berpegangan dengan dalil ini dalam beberapa pandangannya.

MACAM AT TARKU

Jika nabi meninggalkan sesuatu maka hal ini bisa bermakna banyak, dan tak mesti bermakna haram

1. Nabi meninggalkan karena adat (kebiasaan) seperti dalam kasus dlobb (biawak darat) panggang yang dihidangkan pada nabi. Nabi tak berkenan memakannya. Saat ditanyakan: apakah dlobb itu haram? Nabi menjawab: tidak. Tapi binatang ini tak ada didaerahku, sehingga aku tidak hendak memakannya (HR. Bukhari-Muslim)

Hadist dalam shohihain ini menunjukkan:

Pertama: jika nabi meninggalkan sesuatu itu tak menunjukkan sesuatu itu haram

Kedua: menganggap jijik sesuatu tak menjadikan sesuatu tu haram.

2. Nabi meninggalkan karena lupa, seperti saat nabi lupa dalam sholat, lalu sahabat bertanya: apa ada yang berubah dalam sholat? Nabi menjawab: tidak, hanya saja aku ini manusia biasa yang terkadang lupa. Maka jika aku lupa ingatkanlah.

3. Nabi meninggalkan karena takut diwajibkan atas ummatnya, seperti nabi meninggalkan sholat tarawih berjamaah saat para sahabat sudah berkumpul untuk mengerjakannya

4. Nabi meninggalkan karena hal itu belum terfikirkan, seperti nabi berkhutbah (berpidato) dengan memegang batang kurna di masjid nabawi. Tak terfikir oleh beliau untuk membuat mimbar, sampai para sahabat membuat mimbar untuk nabi.

5. Nabi meninggalkan karena telah masuk keumuman ayat atau hadist seperti sholat dluha. Nabi SAW. meninggalkanya disebabkan sesuatu itu bebas boleh dikerjakan dan boleh tidak dikerjakan. Misalnya ibadah-ibadah tathawwu' berupa sedekah, dzikir, Shalat Dhuha, tilawah Qur'an dan sebagainya. Ibadah-ibadah ini jika ditinggalkan tidak mengapa dan jika dikerjakan sebanyak-banyaknya maka termasuk dalam keumuman QS. Al-Hajj: 77وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُوْنَ“Dan lakukanlah kebajikan agar kamu beruntung.”

Nabi SAW. tidak melakukan Shalat Dhuha setiap harinya. Itu bukan berarti Beliau ingin memberitahukan bahwa Shalat Dhuha tiap hari itu haram. Begitu juga dzikir seusai shalat terkadang ditinggalkan lantaran perang, menunaikan hak kaum muslimin, dan sebagainya. Ini pun tidak berarti dzikir setiap kali selesai shalat adalah haram.Kebanyakan amalan sunnah termasuk ini, karena tercakup dalam keumuman ayat: dan kerjakanlah kebaikan supaya kalian beruntung (al-hajj: 77)

6. Nabi meninggalkan karena menjaga perasaan seluruh sahabat atau sebagiannya. Nabi bersabda pada siti aisyah: jika bukan karena kaummu baru meninggalkan kekafiran, niscaya aku akan membongkar bangunan kakbah dan membangunnya kembali sebagaimana bangunan nabi ibrahim, karena sesungguhanya orang quraisy kurang sempurna dalam membangunnya” (HR. Bukhari-Muslim). Hadist ini dalam shohihain. Nabi tidak membongkar ka’bah karena menjaga perasaan kaum beliau yang baru masuk islam.

7. Apabila Nabi s.a.w. meninggalkan sesuatu, maka boleh diandaikan beberapa wajah/jenis yang bukan bersifat haram.

8. Nabi SAW. meninggalkannya karena menjadi khususiyah Beliau. Seperti sikap Rasulullah yang meninggalkan harta shadaqah, bersamaan shadaqah dianjurkan bagi kaumnya.

Penyebab kaidah tarku dikatakan tidak mu’tabar untuk beristidlal ada beberapa landasan: Dalam ushul fikih, dalil ijmal yang berfaedah menunjukkan keharaman hanya 3 macam:1. Lafadz nahi. Seperti (ولا تقربوا الزنا) dan (ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل).2. Lafadz tahrim. Seperti (حرمت عليكم الميتة).3. Lafadz yang mencela perbuatan/ancaman siksa. Seperti (.(من غش فليس مناTampak bahwa tarku sama sekali tidak termasuk dalam dalil ijmal dilalah haram dalam ushul fikih.

Dalam QS. al-Hasyr: 7 disebutkanوَمَا آتَاُكُمُ الرَّسُوْلُ فَخُذُوْهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوْا “Apa yang diberikan Rasul kepadamu maka terimalah. Dan apa yang dilarangnya bagimu maka tinggalkanlah”Tidak ada kalimat “وما نهاكم عنه وما تركه فانتهوا”Jelas bahwa kita disuruh meninggalkan sesuatu terbatas pada apa yang dilarang Rasul, bukan pada apa yang tidak dikerjakannya.

Dalam HR. Bukhari tertulis:ما أمرتكم به فائتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فاجتنبوه“Apa yang aku perintahkan maka kerjakanlah semampumu dan apa yang aku larang maka jauhilah.”Tidak ditemui juga tambahan kata “وما نهيتكم عنه وما تركته فاجتنبوه”

Selain itu ada bebrapa kemungkinan makna lain dalam at tarku yang diketahui oleh mereka yang mempelajari kitab kitab sunnah. Tidak ada satupun hadits atau riwayat yang dengan tegas menyebutkan bahwa nabi meninggalkan sesuatu karena sesuatu itu haram.

AT TARKU TIDAK MENUNJUKKAN HARAM

Dalam ar Rodd-ul muhkam-il matin aku sebutkan bahwa:

At tarku saja, jika tak didukung dalil lain, maka tak dapat menjadi hujjah untuk melarang sesuatu. Paling paling hanya bisa dikatakan bahwa meninggalkan hal tersebut disyariatkan, adapun untuk melarang maka hal ini tak bisa didasarkan pada at tarku saja, tanpa ada dalil lain yang mengharamkan.

Imam abu sa’id ibn lubb menjelaskan kaidah ini. Beliau berkata untuk menolak pandangan orang yang memakruhkan berdoa setelah sholat: jikapun ada riwayat yang menjelaskan bahwa berdoa setelah sholat tidak dilakukan oleh para salaf, maka hal paling jauh yang bisa diambil dari riwayat jika riwayat ini shohih ini adalah bahwa berdoa setelah sholat bukanlah amalan salaf. Jika riwayat ini shohih sekalipun, maka at tarku bukanlah dalil melarang, namun sekedar dalil boleh meninggalkan. Adapun hukum haram atau makruh maka tak bisa diputuskan dengan at tarku, apalagi dalam hal yang memiliki dalil umum dalam syarita seperti doa

Dalam al muhalla (2: 245) ibn hazm menjelaskan istidlal malikiyyah dan hanafiyyah tentang makruhnya sholat 2 rakaat sebelum maghrib, berdasar ucapan imam ibrohim an nakho’i bahwa abu bakar, umar dan utsman tidak melakukannya. Ibn hazm berkata: jikapun riwayat ini shohih mak aini buka dalil melarang sholat 2 rokaat sebelum magrib karena abu bakar, umar, dan utsman tidak melarangnya

Hanafiyyah dan malikiyyah berdasar pada ucapan ibn umar: aku tak melihat seorangpun melakukan sholat 2 rokaat sebelum maghrib . ibn hazm berkata: jikapun ini shohih tak ada dalil untuk melarang karena dalam riwayat ibn umar tidak ada larangan. Dan kami tidak melarang ibadah sunnah , kecuali jelas ada larangan hal itu.

Dalam al-muhalla (2: 271) ibn hazm berkata tentang sholat 2 rokaat setelah ashar: hadits Sy ali tidak bisa dijadikan hujjah, karena dalam riwayat ini Sy ali hanya menjelaskan bahwa nabi tak pernah sholat sunnah 2 rokaat setelah ashar. Tak ada penjelasan haram atau makruh dalam riwayat ini. Nabi tidak pernah puasa sebulan penuh selain romadhon dan hal ini tidak menunjukkan kemakruhan berpuasa sunnah sebulan penuh. Demikian ibn hazm.

Ini sangat jelas menunjukkan bahwa at tarku tak menunjukkan Makruh, apalagi haram. Sebagian orang membantah kaidah ini dan bersikeras bahwa at tarku menunjukkan haram. Ini menunjukkan kebodohan yang parah dan logika yang sakit. Berikut penjelasannya:

Pertama: dalil keharaman sesuatu ada 3 macam:

1. Shighot larangan. Seperti:

Jangan kalian mendekati zina

2. Lafadz tahrim atau haram seperti:

Diharamkan atas kalian bangkai

3. Celaan atau ancaman sika terhadap perbuatan tersebut, seperti:

Barangsiapa yang menipu kita maka dia tidak termasuk golongan kita

At tarku tak termasuk dalam lafazdh pengharaman. Ini menunjukkan at tarku tak menunjukkan haram.

Kedua: Allah Swt berfirman

Apa yang dibawa nabi kepada kalian maka ambillah dan apa yang nabi melarang kalian maka hentikanlah (al-Hasyr: 7)

Allah swt mengatakan yang dilarang oleh nabi (maa nahaakum ‘anhu) dan tidak mengatakan apa yang ditinggalkan nabi (maa tarokahu)

Ketiga: nabi muhammad saw bersabda:

Apa yang aku perintahkan kerjakan semampu kalian dan apa yang aku larang maka jauhilah

Nabi tak mengatakan: apa yang aku tinggalkan (maa taroktu)

Keempat: definisi sunnah menurut para ulama adalah perbuatan, ucapan dan taqrir bnabi muhammad saw. Tak ada ulama yang memasukkan hal yang tidak dilakukan nabi sebagai sunnah.

Kelima: hukum adalah khitob allah swt. Ulama’ ushul menjelaskan bahwa yang dimaksud khithob allah adalah sesuatu yang ditunjukkan oleh al quran, sunnah, ijma’ dan qiyas, at tarku tak bermaksud diantaranya.

Keenam: tark menunjukkan banyak kemungkinan makna dan kaidah ushul menegaskan:

Sesuatu yang memiliki banyak kemungkinan makna, maka tak bisa dijadikan dalil

Oleh: sayyid abdullah ibnus shiddiq al ghumary, ahli hadits al azhar dalam husnut tafakhum wad dark li mas-alatit tark (9-13)

Motivasi: “sungguh kebenaran bisa lemah karena perselisihan dan perpecahan. Sementara kebatilan kadang menjadi kuat sebab persatuan dan kekompakan (KH M Hasyim asy’ari)

Sumber:Buletin bulanan Aswaja media dakwah kaum nahdliyyin, edisi ke-20/jumadil awal 1438 H.

LEMBAGA TA’LIF WAN NASYR (LTN) MWC NU KOTA SUMENEP